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La tortuga de Zenón

Otro fragmento comentado

Este texto perteneciente al "Prólogo" comentado en clase está en el manual de Santillana. Aunque no sigue nuestras pautas habituales de comentario, lo dejo aquí porque puede ser de vuestro interés.

LA SOCIEDAD CIVIL

"Mi primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho, trabajo cuya introducción apareció en 1844 en los “Anales franco-alemanes”, que se publicaban en París. Mi investigación me llevó a la conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de “sociedad civil”, y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política".
KARL MARX, Prólogo a Contribución/ a la crítica de la economía política, 1859

1. El presente texto expresa claramente la idea central del pensamiento de Marx de que las formas del derecho y de la política vigentes en una época no pueden entenderse como desarrollo del espíritu o la razón, sino como resultado de las condiciones materiales de producción de la vida humana en ese momento. Se expresa gráficamente en la frase: “la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política”.

2. La idea central del texto supone, por tanto, la inversión de la dialéctica hegeliana, el propósito nuclear de la filosofía de Marx.La irracionalidad y la injusticia de la sociedad que vive Marx le llevan a ver las ideas dominantes como «ideología», producto encubridor y justificativo de la sociedad injusta. Siendo la filosofía del derecho y del Estado de Hegel el fundamento teórico más conspicuo de esa ideología, se hacia preciso desmontarla mediante el mismo pensamiento dialéctico de Hegel pensando los hechos sociales y políticos en su desarrollo desde el hombre concreto en su realidad natural material originaria.
A partir de aquí las líneas generales del pensamiento de Marx pueden exponerse también de forma dialéctica en estos pasos:
· Las formas de alienación. A los diversos niveles de o ideológico corresponden distintas formas de alienación o enajenación del hombre en su realidad concreta: alienación en su dimensión religiosa, jurídica, política. El análisis lleva dialécticamente a las formas de alienación básicas: la alienación social, es decir, la división del hombre en clases sociales antagónicas, y la alienación económica radical, el desposeimiento de sí mismo del hombre en las relaciones de producción del capitalismo industrial.
· Dialéctica natural materialista. La forma de producción de la vida humana en el sistema capitalista es la clave y la explicación de todas las formas de alienación, porque el hombre no es un momento en el desarrollo del espíritu, sino que se produce a sí mismo en su conexión esencial con la naturaleza que es el trabajo, y de esa relación originaría material surgen la sociedad y
· La cultura, las realidades del espíritu, de manera que, si las relaciones entre los hombres están pervertidas y desnaturalizadas en la producción material y primaria de su vida, lo estará toda la superestructura social y «espiritual».
· Reducción de las alienaciones. Del análisis surge la propuesta revolucionaria de suprimir la clave del sistema industrial capitalista, que no es otra que la propiedad privada de los medios de producción. Con la gestión social de la producción se llegará a la sociedad igual sin clases, reducción de la alienación, social y extinción del aparato del Estado: reducción de la alienación política que, determina la supresión de la superestructura ideológica, jurídica y religiosa.
3. El marco histórico
Ninguna filosofía se ha dado más en conexión con el marco histórico en que se produce." Las circunstancias históricas de las que nace toda la obra de Marx son las del capitalismo industrial del siglo XIX. La exposición puede seguir este orden:
· La propiedad privada de los medios de producción modernos, que son las máquinas movidas por el vapor, han producido mediante el mecanismo de la plusvalía descubierto por Marx la acumulación de capital privado que ha dado lugar a un progreso inusitado, pero también a la división de la sociedad en dos clases antagónicas por la acumulación progresiva del capital y la extensión y pauperización de la clase obrera.
· Frente a la hegemonía política de esta nueva burguesía surgen las organizaciones ,de trabajadores, como los blanquistas, AIT, etc., y los movimientos revolucionarios, como los de 1848, que de movimientos político-sociales pasan a ser lucha obrera al margen de la política según va aumentando una conciencia de clase que promueve sobre todo el Manifiesto comunista de Marx y Engels.
4. El marco sociocultural
El marco sociocultural es el contexto religioso, político y económico que Marx analiza como ideología alienante.
La ciencia económica, desde el supuesto de haber descubierto las leyes naturales racionales ineludibles de la circulación del dinero, es ciega para los fenómenos de base que se están produciendo: acumulación del capital, extensión y pauperización de la clase trabajadora, supresión de clases medias.
La doctrina política desde la institucionalización del Estado de derecho y con la presión de la clase burguesa va encaminándose en la práctica a los usos del Estado liberal: no intervención salvo en la defensa de las libertades y salvaguardia ante todo de la seguridad y de la sagrada propiedad privada.
La concepción hegeliana del Estado como realización y objetivación de la .razón y la libertad es la filosofía coherente con el optimismo de la clase dominante.

5. Influencias
Dentro de la izquierda hegeliana, Feuerbach es el aldabonazo primero para la revisión en profundidad que habrá de llevar a cabo Marx de la filosofía imperante de Hegel. Feuerbach es el punto de partida para la nueva concepción natural, materialista e histórica del hombre que está en la base de la obra de Marx. Y, sin embargo, la entraña última de la filosofía de Marx no es otra que el pensar dialéctico estudiado en Hegel, pensamiento que ve la realidad de manera antisustancialista en proceso de lucha de contrarios y que en Marx conducirá a la concepción de un «socialismo científico» frente a los «socialismos utópicos», irreales, de la época.

6. Repercusiones y vigencia
El punto de vista material y económico que Marx adopta en la visión de la historia y de toda. producción humana se ha hecho ineludible no sólo a los historiadores, sino a los estudiosos de la literatura, a los críticos del arte, no menos que a los Sociólogos y teóricos en general de las ciencias humanas.
Otras repercusiones del marxismo, aparte de las que han marcado gran parte de la política internacional y la historia reciente, se pueden encontrar en numerosos teóricos o filósofos posteriores, especialmente en la Escuela de Francfort.
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